桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍在桑頂寺誦經(jīng)。李林 攝

　　第十二世桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍，是當(dāng)今中國(guó)藏傳佛教界唯一受到中央政府正式冊(cè)封的呼圖克圖一級(jí)的女活佛，該活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)在藏傳佛教活佛體系中十分獨(dú)特，而她本人的生平更堪稱傳奇。

　　淵源深厚的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)

　　“多吉帕姆”藏語(yǔ)意為“金剛亥母”，屬藏傳佛教密宗無(wú)上瑜伽部的重要女性本尊。按照佛教的說(shuō)法，金剛亥母通常呈現(xiàn)為紅色或深紅色身相，象征熾熱的慈悲與智慧的轉(zhuǎn)化力量。公元8世紀(jì)，蓮花生大師應(yīng)吐蕃贊普赤松德贊之邀入藏傳法，將金剛亥母法門帶入吐蕃，并認(rèn)定贊普王妃卡欽薩·益西措杰為多吉帕姆語(yǔ)化身。益西措杰由此成為藏傳佛教史上第一位被尊為空行母化身的女性，奠定了后世女活佛理念的佛學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)《歷輩桑頂·多吉帕姆活佛和桑頂寺簡(jiǎn)志》記載，十五世紀(jì)初期，出生地在今西藏吉隆縣貢塘地方的阿里王族后裔阿卓·卻吉準(zhǔn)美以法主博東巴·喬列南杰為師受戒出家并獲得佛法上的悉心教誨。博東巴·喬列南杰認(rèn)為卻吉準(zhǔn)美是自己所有弟子中最優(yōu)秀、最殊勝、得其秘法真?zhèn)鞯囊晃?。隨后她又到前后藏各地云游學(xué)法，得以拜見(jiàn)香巴噶舉派高僧唐東杰布，跟隨他學(xué)習(xí)了深廣的新舊譯密法和全部的教誡，被唐東杰布認(rèn)定為益西措杰的轉(zhuǎn)世，正式確立桑頂·多吉帕姆活佛名號(hào)。1440年，由羊卓萬(wàn)戶長(zhǎng)提供資財(cái)，卻吉準(zhǔn)美在羊卓創(chuàng)建了一座修行小廟，這就是桑頂寺（意為“如意法洲”）。桑頂寺坐落在羊卓雍錯(cuò)西南方一座險(xiǎn)要陡峭的山頂上，海拔高、地勢(shì)險(xiǎn)峻。卻吉準(zhǔn)美圓寂后，桑頂寺根據(jù)唐東杰布的指示尋找到新的轉(zhuǎn)世靈童，從此形成固定的桑頂·多吉帕姆活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，藏傳佛教史上第一個(gè)女活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)誕生。

桑頂寺佛殿。李林 攝

　　從五世多吉帕姆活佛喀覺(jué)貝姆開始，桑頂寺全面繼承和發(fā)展了博東巴·喬列南杰所傳播的顯密佛法，開創(chuàng)了該寺在夏季和冬季舉行有關(guān)法會(huì)和火供的先河。八世多吉帕姆德欽旺姆是六世班禪羅桑貝丹益西的侄女，六世班禪給她傳授了修行大威德十三尊的隨許法，并將江孜乃寧寺的寺院及其教民、房屋、土地等賜給桑頂寺作為香火莊園，大大增強(qiáng)了桑頂寺的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗教影響力。

　　1793年《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》頒布后，清朝中央政府加強(qiáng)了對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的管理，八世多吉帕姆獲得清朝中央政府頒賜的呼圖克圖封號(hào)及官契，成為《番僧源流考》記載的“十小呼圖克圖”之一。此舉在提高該活佛世系宗教地位的同時(shí)，也加強(qiáng)了桑頂寺與祖國(guó)內(nèi)地的宗教文化聯(lián)系。十三世達(dá)賴在多吉帕姆活佛已有的呼圖克圖名號(hào)的基礎(chǔ)上，將多吉帕姆提升到大呼圖克圖的地位。

　　由于六世班禪向侄女八世多吉帕姆傳授了十三尊大威德隨許法等格魯派法門，此后在桑頂寺中開始流傳格魯派傳規(guī)，而且多吉帕姆活佛要在格魯派大活佛座前剃度出家。盡管桑頂寺和多吉帕姆活佛與格魯派上層建立了密切關(guān)系，但是，包括八世多吉帕姆在內(nèi)的歷世多吉帕姆活佛均保持了博東派的法脈傳承。

桑頂寺壁畫。李林 攝

　　以博東巴·喬列南杰為初祖的博東噶舉派，在其教派發(fā)展過(guò)程中，吸收了當(dāng)時(shí)的噶當(dāng)、薩迦、達(dá)布噶舉、香巴噶舉、希解等教派的教法精要于一體，自成一家。而桑頂寺在傳承上主要奉行博東噶舉派教法，同時(shí)兼收并蓄薩迦派、寧瑪派、噶舉派和格魯派等不同教派的教義，體現(xiàn)了各宗派融合的特點(diǎn)。

　　桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍的靈童認(rèn)定、坐床和早年活動(dòng)

　　1942年藏歷二月初八，桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍誕生在西藏尼木縣一個(gè)莊園管家家庭，乳名德吉卓瑪。她的父親名叫仁典杰布。剛出生不久，她得了一場(chǎng)重病，求神打卦之后，被送進(jìn)拉薩倉(cāng)姑尼姑廟。1946年，桑頂寺尋找活佛，她認(rèn)出了前世女活佛用過(guò)的東西，只有4歲的德吉卓瑪最終被認(rèn)定為第十二世桑頂女活佛。當(dāng)時(shí)的攝政達(dá)扎活佛派官員護(hù)送她到西藏浪卡子縣桑頂寺。1947年藏歷二月初八，德吉卓瑪被僧俗百姓迎入桑頂寺，舉行坐床典禮，正式成為第十二世多吉帕姆活佛。同年，高僧甘珠爾活佛給她講授《甘珠爾》。12歲時(shí)，桑頂寺向西藏地方政府請(qǐng)求批準(zhǔn)她剃度受戒、起法名，于是她在攝政達(dá)扎活佛那里剃度受戒，取法名杰尊阿旺雪珠德慶曲吉珍美（德慶曲珍）。

桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍壁畫。李林 攝

　　1951年，西藏和平解放。西藏地方一些不甘心失敗的分裂勢(shì)力依然沒(méi)有放棄所謂的“西藏獨(dú)立”的幻想，他們大肆造謠說(shuō)：“紅漢人吃人，共產(chǎn)黨要?dú)⑺阑罘鸷屠铩钡?，這股妖風(fēng)也刮到了桑頂寺。1952年，四位人民解放軍首次拜訪桑頂寺，11歲的女活佛由恐懼到親近，開始接觸新生的人民政權(quán)。1953年，12歲的德慶曲珍認(rèn)識(shí)了中共江孜分工委的女軍人羅宗英，羅宗英熱情地帶著德慶曲珍去浪卡子縣城看電影，使她感受到外面新生的氣息。1955年春，西藏組織赴京參觀團(tuán)，她在受邀名單中，參觀團(tuán)一行經(jīng)過(guò)西寧、蘭州，于5月底抵達(dá)首都北京。6月初，她在中南海懷仁堂見(jiàn)到毛主席、周總理等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。毛主席問(wèn)德慶曲珍：“你多大了？”德慶曲珍回答：“14歲”。毛主席又問(wèn)：“你的寺廟在什么地方？”她說(shuō)：“在西藏浪卡子宗桑頂?shù)胤??！边@時(shí)候，朱德總司令插話說(shuō)：“是在羊卓雍湖附近嗎？”德慶曲珍心中一陣驚奇：朱總司令是怎么知道的？在這次會(huì)面中，毛主席一句“不要怕民主改革，生活不會(huì)比現(xiàn)在差”的溫暖話語(yǔ)使她成為西藏最早擁護(hù)改革的宗教上層人士之一。

桑頂寺內(nèi)供奉的佛像。李林 攝

　　從北京回到桑頂寺，德慶曲珍依然未能擺脫謠言的困擾，一些人又造謠：“女活佛跟著漢人跑了，她當(dāng)了漢人的老婆?！庇腥嗽谝估锵蛩皺敉稊S碎石，甚至在飯里放細(xì)鐵鉤，但她并沒(méi)有畏懼退縮。1956年西藏自治區(qū)籌委會(huì)成立，她當(dāng)選西藏自治區(qū)籌委會(huì)宗教事務(wù)委員會(huì)委員、江孜縣基巧辦事處宗教事務(wù)委員會(huì)主任，家人亦被安排相應(yīng)工作。1957年，她再次赴北京參加中國(guó)佛教協(xié)會(huì)有關(guān)會(huì)議，受到毛主席第二次接見(jiàn)，并與周總理合影留念。她公開表示擁護(hù)中央民族政策，認(rèn)為“宗教信仰自由與社會(huì)進(jìn)步并不矛盾”，順利當(dāng)選中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事，從這時(shí)開始，桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍的身份由寺主向參政議政者過(guò)渡。

　　流亡與回歸

　　1959年3月，西藏反動(dòng)上層發(fā)動(dòng)武裝叛亂，桑頂寺地處動(dòng)亂中心。南逃的一股叛匪來(lái)到浪卡子附近扎營(yíng)，控制了鐵橋和渡口，他們常來(lái)桑頂寺要求為他們提供槍支和糧食。叛匪司令安多·列西給德慶曲珍送來(lái)一封信：“女活佛，你吃了不少漢人的大洋，你若愿意繼承以前歷世多吉帕姆的大業(yè)則罷，否則，我們將像對(duì)待山南某活佛一樣，把大洋熔化成水銀灌死你。何去何從，由你選擇?！绷硪粋€(gè)叛匪頭目也威脅要派500騎兵來(lái)接管桑頂寺。過(guò)了一兩天，叛匪又通知她：“達(dá)賴?yán)镆迅坝《?，你是一起?lái)，還是另有打算？如果想來(lái)，明天中午以前到達(dá)隆宗報(bào)到?！痹谂逊说耐葡?，德慶曲珍一行到了達(dá)隆宗。就這樣，德慶曲珍在叛匪的槍口下被迫南下，經(jīng)不丹輾轉(zhuǎn)至印度。根據(jù)《旺堆：女活佛桑頂·多吉帕姆在1959》一文記述，在叛匪的武裝威逼下，他們經(jīng)達(dá)隆宗、洛扎等地被裹挾前往印度，德慶曲珍途中試圖逃跑未能成功。與此同時(shí)，她的家人也遭遇了巨大的苦難：母親被叛匪拴在馬背后拖行，受盡折磨，后被路過(guò)的僧人所救；父親則因協(xié)助解放軍而遭叛匪搜捕。流亡生活極其艱苦，忍饑挨餓，飽受屈辱。叛匪還軟硬兼施，命令德慶曲珍去他們?cè)谟《鹊拇蟊緺I(yíng)——穆索里。德慶曲珍心里明白，去了穆索里便永無(wú)回歸之日，她便謊稱自己在印度另一個(gè)城市噶倫堡有親戚，暗地里積極尋找機(jī)會(huì)，決意返回祖國(guó)。最終，她通過(guò)姐夫和近侍設(shè)法聯(lián)系到了中國(guó)駐噶倫堡商務(wù)代理處，表達(dá)了強(qiáng)烈的回國(guó)意愿。經(jīng)過(guò)反復(fù)謀劃，德慶曲珍拿到了簽證并坐火車抵達(dá)新德里，在那里，他們遇到了中國(guó)大使館的工作人員，辦妥了相關(guān)手續(xù)，1959年8月踏上了歸國(guó)之路。為了掩護(hù)身份，她曾化裝成女演員。為了避開阻撓，她繞道巴基斯坦、阿富汗、蘇聯(lián)和蒙古，最終于9月30日乘機(jī)抵達(dá)首都北京。走下舷梯，踏上祖國(guó)土地的瞬間，她雙膝突然跪下，行了一個(gè)跪拜禮。德慶曲珍后來(lái)回憶說(shuō)：“在他們的脅迫下，我被迫去了印度，一路上受了許多苦，到了印度后，要想回來(lái)就沒(méi)那么容易了，我時(shí)常想到，共產(chǎn)黨對(duì)我的關(guān)懷和教導(dǎo)，我就下定決心，無(wú)論如何都要回到祖國(guó)家鄉(xiāng)的懷抱，在我國(guó)駐印度使館的幫助下，我歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，萬(wàn)般風(fēng)險(xiǎn)，才終于回到了祖國(guó)溫暖的懷抱，回到西藏，見(jiàn)到了自己的父母?！薄叭绻麤](méi)有祖國(guó)、沒(méi)有代理處、沒(méi)有大使館，我根本就回不來(lái)祖國(guó)，還在印度逃亡，被達(dá)賴脅迫……”

　　返回祖國(guó)當(dāng)晚德慶曲珍受邀參加國(guó)慶招待會(huì)，毛主席在人民大會(huì)堂門口握住她的手，用藏語(yǔ)說(shuō)：“回來(lái)好?！敝芏鱽?lái)總理對(duì)她說(shuō)：“祝賀你回到祖國(guó)懷抱，你的愛(ài)國(guó)行動(dòng)受黨和人民歡迎?！弊屗惺艿綔嘏土α?。1959年9月至1962年4月，她擔(dān)任西藏自治區(qū)第一屆政協(xié)副主席。1962年10月，組織安排她定居拉薩，由出家轉(zhuǎn)為在家修行，成為第一位走上政治舞臺(tái)的女性活佛。

藏文佛經(jīng)古籍中的金剛亥母形象，左起依次為紅色金剛亥母、藍(lán)色金剛亥母、黃色金剛亥母、靜行吉祥持所傳金剛亥母。楚翹翻拍自《五百佛像集：見(jiàn)即獲益》 

　　歷經(jīng)變革與曲折后的女活佛

　　1960年，桑頂寺實(shí)行民主管理，百余名農(nóng)奴拿到了土地，年貢糧變?yōu)榍锖蟀幢壤U稅，寺院經(jīng)濟(jì)依舊能維持佛事。德慶曲珍的人生軌跡也發(fā)生巨大變化，18歲的德慶曲珍出任西藏自治區(qū)政協(xié)副主席，此后連任全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。1966年桑頂寺受到“文革”沖擊被拆毀，但桑頂寺主要的珍貴佛像、文物、珍寶等因上交浪卡子縣而得以保全（后歸還寺廟），一般文物流散到民間，女活佛的宗教活動(dòng)則被迫中止。改革開放以后，西藏和其他省市一樣迎來(lái)欣欣向榮的發(fā)展局面。1983年，十二世桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍向十世班禪、西藏自治區(qū)及中央有關(guān)部門提出了修復(fù)桑頂寺的請(qǐng)求，獲得批準(zhǔn)。寺院重修落成后，德慶曲珍恢復(fù)了桑頂寺每年藏歷五月“崗甲薩”大法會(huì)，但本人仍留拉薩居家修持，法會(huì)期間回寺主持。這一時(shí)期，她從1977年11月到1984年8月，擔(dān)任西藏自治區(qū)政協(xié)副主席。1984年8月起一直擔(dān)任西藏自治區(qū)人大常委會(huì)副主任。從2018年11月至今擔(dān)任西藏自治區(qū)人大常委會(huì)副主任，全國(guó)婦聯(lián)副主席。桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍作為藏傳佛教界的重要代表之一，其長(zhǎng)期擔(dān)任各級(jí)人大、政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的經(jīng)歷，體現(xiàn)了中國(guó)民族區(qū)域自治制度和宗教信仰自由政策在西藏的成功實(shí)踐，也為藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)樹立了典范。

　　同時(shí)，德慶曲珍也用自己的行動(dòng)詮釋了藏傳佛教界愛(ài)國(guó)人士的政治立場(chǎng)、家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　感恩共產(chǎn)黨，感恩祖國(guó)。她在《我被劫持去印度的前后》口述中感嘆：“每當(dāng)回憶起我被劫持去印度的前后，心里總是充滿對(duì)黨、對(duì)人民的衷心感謝。”1983年6月6日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的專訪中她再度發(fā)自肺腑地說(shuō)道：“我是一個(gè)從國(guó)外回來(lái)的人，是黨的政策引導(dǎo)我走上光明的路，我很高興。奔流的江河，離不開高山的源頭；跑出草原的羊羔，離不開母親的懷抱。至今還流落在國(guó)外的藏族同胞，怎能忘記祖國(guó)呢！我希望他們盡快回來(lái)，參加家鄉(xiāng)的建設(shè)?！彼龍?jiān)定擁護(hù)民主改革，實(shí)現(xiàn)了自己社會(huì)身份的巨大轉(zhuǎn)換，2008年4月在接受央視采訪時(shí)說(shuō)：“以前自己是‘三大領(lǐng)主’之一，是一個(gè)壓迫和剝削廣大人民的人，現(xiàn)在是一個(gè)服務(wù)人民的人?！?/p>

　　揭露舊西藏的黑暗落后，贊美新西藏的文明進(jìn)步。德慶曲珍曾經(jīng)說(shuō)：“舊西藏黑暗、殘酷，農(nóng)奴過(guò)著牛馬不如的生活。那時(shí)西藏除了個(gè)別私塾外，基本沒(méi)有學(xué)校。廣大人民群眾的子女沒(méi)有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，大部分是文盲?，F(xiàn)在西藏教育事業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展，廣大人民群眾的孩子都有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?！薄芭f西藏沒(méi)有像樣的醫(yī)院，只有一個(gè)很小的藏醫(yī)院，醫(yī)院條件很有限，普通人也無(wú)法享受?，F(xiàn)在，西藏大大小小醫(yī)院很多，普通人想看中醫(yī)、西醫(yī)、藏醫(yī)都可以，這在舊西藏是不能想像的?！?/p>

桑頂寺僧人。李林 攝

　　堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂破壞活動(dòng)。2008年拉薩發(fā)生“3·14”打砸搶燒事件，她在接受新華社記者采訪時(shí)說(shuō)道：“3月10日以來(lái)，特別是3月14日發(fā)生的打砸搶燒暴力事件，這是國(guó)外反華勢(shì)力和少數(shù)分裂勢(shì)力有計(jì)劃、有預(yù)謀的破壞活動(dòng)。他們目的是企圖破壞‘兩會(huì)’，阻撓（北京）奧運(yùn)會(huì)，把西藏從祖國(guó)分裂出去，復(fù)辟封建農(nóng)奴制度。反正，就是不愿看到幸福安寧的西藏?！薄耙恍┥撕筒环ǚ肿邮殖止靼?、磚石，追打行人，這哪還有一點(diǎn)‘慈悲’‘仁愛(ài)’和‘憐憫’之心？他們干的那些禍害百姓的事情，都是佛門大惡之事！”“十四世達(dá)賴及其追隨者的罪惡行徑，嚴(yán)重違背了佛教基本教義和戒律，嚴(yán)重破壞了藏傳佛教的正常秩序和良好聲譽(yù)?！薄罢f(shuō)穿了，他們是不甘心失去他們?cè)谂f西藏的封建特權(quán)，追求他們?cè)凇毯弦弧瘜Ｖ平y(tǒng)治時(shí)期作威作福的‘幸?！钡聭c曲珍的話可以說(shuō)是一針見(jiàn)血，直擊要害。

　　宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的促進(jìn)者。十二世桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍強(qiáng)調(diào)：“佛法的宗旨是‘止惡揚(yáng)善、慈悲平等、慧觀緣起、無(wú)常無(wú)我?！彼聫R是聞思修佛法的場(chǎng)所，僧人理應(yīng)潛心修佛；宗教不能干預(yù)行政、司法、教育等社會(huì)事務(wù)。她特別強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)，與分裂勢(shì)力劃清界限。近年來(lái)，她雖年事已高，依然多次出席西藏自治區(qū)政協(xié)和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)的有關(guān)會(huì)議和活動(dòng)，繼續(xù)為教育、醫(yī)療、環(huán)保募化善款，播撒愛(ài)心，服務(wù)社會(huì)，展現(xiàn)了一位大活佛愛(ài)國(guó)愛(ài)教的良好風(fēng)范。

　　西藏發(fā)展進(jìn)步的參與者、推動(dòng)者。德慶曲珍由衷地為西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的偉大成就而高興，她反復(fù)說(shuō)道：“西藏和平解放，民主改革，廢除了農(nóng)奴制。特別是改革開放以來(lái)，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化。為了讓廣大農(nóng)牧民群眾住上安全適用的新房，喝上干凈衛(wèi)生的水，治好折磨人的病，走上寬敞平坦的路，國(guó)家投入了大量資金，實(shí)施了以安居工程為突破口的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，讓廣大農(nóng)牧民充分享受到了改革發(fā)展的成果?！弊鳛槲鞑貧v史上唯一擁有大呼圖克圖封號(hào)的女活佛，她積極推動(dòng)西藏婦女事業(yè)發(fā)展。2023年當(dāng)選全國(guó)婦聯(lián)副主席時(shí)她表示，自己要繼續(xù)為維護(hù)婦女權(quán)益、促進(jìn)性別平等貢獻(xiàn)力量。

　　十二世桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍見(jiàn)證了西藏從封建農(nóng)奴制到社會(huì)主義制度的偉大變革，她是愛(ài)國(guó)愛(ài)教、與時(shí)俱進(jìn)、服務(wù)人民的杰出代表，也用信念和智慧書寫了一位女活佛精彩紛呈的傳奇人生。

桑頂寺。西若扎巴 攝